部编人教版八下语文阅读训练含答案：《礼记》二则

部编人教版八下语文阅读训练含答案：《礼记》二则

《礼记》二则

(一) 虽有嘉肴

一、基础演练

1.给下列加点的字注音。

旨(zhǐ) 兑命(yuè) 学学半(xiào)

2.解释下列加点词在文中的意思。

(1)弗食 弗：不

(2)虽有至道 至道：最好的道理

(3)不知其善也 善：好

(4)教然后知困 困：困惑

(5)然后能自反也 自反：自我反思

3.指出下列句中的通假字并解释。

学学半 “学”同“敩”，教导

4.解释下列句中加点词语的古义。

(1)虽有嘉肴 古义：即使 今义：虽然

(2)不知其旨也 古义：味美 今义：主旨

(3)教学相长 古义：教与学 今义：教书

5.下列句中加点的“其”字用法不同于其他三项的一项是(C)

A.择其善者而从之

B.弗食，不知其旨也

C.其此之谓乎

D.弗学，不知其善也

(解析：C项“其”是副词，表推测，大概。其他三项均是代词。)

6.翻译下列句子。

(1)虽有至道，弗学，不知其善也。

即使有最好的道理，不去学习，也不知道它的好处。

(2)是故学然后知不足，教然后知困。

因此只有学习以后才能知道自己的不足，教别人以后才能知道自己的困惑。

(3)故曰：教学相长也。

所以说：教与学是互相推动、互相促进的。

7.填空。

(1)《虽有嘉肴》选自《礼记正义》。《礼记》，相传是西汉(朝代)经学家戴圣(人名)编纂的，是战国至秦汉(时期)间儒家(学派)论著的汇编。

(2)本文的中心论点是：教学相长也。

二、同步解读

阅读全文，回答问题。

8.“虽有至道，弗学，不知其善也”强调了什么问题?

强调了亲身学习的重要性。

9.本文说理逻辑严密，条理分明，说说作者是怎样论述文章的中心论点的。

先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”设喻类比，引出“虽有至道，弗学，不知其善”;接着从教与学两个方面加以说明;最后归结出“教学相长”的中心论点。

10.“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点分别是什么?两者之间是什么关系?

相同点：两者都强调了“教”是学习和提升的重要环节。不同点：前者是从教和学两个方面来说明教和学二者是互相促进、共同提高的;后者则只从教的角度来说明教和学的关系，是对前者的补充论证。二者关系：前者是全文的观点，后者是作为引用论据来补充强调观点的。

11.学完本文，你获得了哪些启示?

【示例】只有学习以后才能知道自己的不足，教人以后才能知道有理解不了的地方。教和学是相辅相成、互相促进的;教师和学生，学生与学生之间应该互相学习，互相促进，共同提高。

三、拓展训练

【甲】虽有嘉肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎!

　　(《虽有嘉肴》)

【乙】君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝。冰，水为之，而寒于水。木直中绳①，輮②以为轮，其曲中规。虽有槁暴③，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参④省乎己，则知明而行无过矣。

　　(节选自荀子《劝学》)

【注释】 ①中(zhòng)绳：合乎拉直的墨线。②輮(róu)：通“煣”，用火烤使木条弯曲。③暴：通“曝”，晒干。④参：通“叁”，多次。

12.解释下列加点词在文中的意思。

(1)不知其旨也 旨：味美

(2)然后能自强也 强：勉励

(3)学不可以已 已：停止

(4)故木受绳则直 故：所以，因此

13.翻译下列句子。

(1)《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎!

《兑命》说：“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧。

(2)冰，水为之，而寒于水。

冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

14.【甲】文运用了类比的写作手法，引出了阐述的论点教学相长(也);【乙】文则开头就提出了论点“学不可以已”，主要运用的论证方法是比喻论证或举例论证。

15.请联系学习生活，谈谈你读了这两篇短文后的感受。

答案略。(要求：提出观点、看法;阐述理由;联系学习生活，紧扣文章内容)

附参考译文：

君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，(木材)也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习而且每天多次检查反省自己，那么他就会聪明机智，行为就不会有差错了。

(二) 大道之行也

一、基础演练

1.给下列加点的字注音。

选贤与能(jǔ) 讲信修睦(mù)　矜、寡(guān) 男有分(fèn)

2.解释下列加点词在文中的意思。

(1)选贤与能 能：才干出众

(2)讲信修睦 修：培养

(3)不独亲其亲 亲：父母

(4)不独子其子 子：子女

(5)矜、寡、孤、独、废疾者 寡：老而无夫 者：……的人

(6)男有分 分：职分，职守

(7)盗窃乱贼而不作 乱贼：作乱害人的事 作：兴起

3.指出下列句中的通假字并解释。

(1)选贤与能 “与”同“举”，推举

(2)矜、寡、孤、独、废疾者 “矜”同“鳏”，老而无妻

4.指出下列句中词类活用现象。

(1)不独亲其亲 亲：名词的意动用法，以……为亲

(2)不独子其子 子：名词的意动用法，以……为子

5.解释下列句中加点词语的古义。

(1)大道之行也

古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度 今义：宽阔的路

(2)女有归

古义：女子出嫁 今义：归来，归属

(3)盗窃乱贼而不作 古义：害人 今义：小偷，窃贼

6.下列句子节奏划分有误的一项是(A)

A.故人/不独亲其亲 B.货/恶其弃于地也

C.是故/谋闭而不兴 D.是谓/大同

(解析：A.故人不独亲其亲。)

7.填空。

(1)总领全文的语句是：大道之行也，天下为公。照应此句的是：是谓大同。

(2)出自本课的成语有：鳏寡孤独、夜不闭户、天下为公。

8.翻译下列句子。

(1)大道之行也，天下为公。

在大道施行的时候，天下是公共的。

(2)选贤与能，讲信修睦。

选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。

(3)故人不独亲其亲，不独子其子。

因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。

(4)矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。

使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。

(5)男有分，女有归。

男子有职业，女子有归宿。

(6)货恶其弃于地也，不必藏于己。

财货，憎恨把它扔在地上，但并非自己想私藏。

(7)力恶其不出于身也，不必为己。

力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。

(8)是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。

因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会发生。

(9)故外户而不闭。是谓大同。

所以门从外面带上而不关闭。这就叫作“大同”社会。

二、同步解读

阅读全文，回答问题。

9.找出文中的排比句、对偶句，并说说其表达效果。

【示例】排比句：使老有所终，壮有所用，幼有所长。对偶句：选贤与能，讲信修睦。结构整齐，语势增强，描绘了大同社会的美好社会状态。

10.文章从哪几个方面论述了“大同”社会的特征?

从人才的选拔任用、公民的道德素质、社会治安的综合治理三个方面论述了“大同”社会的特征。

11.结合全文，谈谈你对“大同”社会的看法。

【示例】古代的理想社会就是要求所有人无私心杂念，做事出于公心，讲求诚信，与人为善，每个人的聪明才智都得到发挥，所有人都能得到照顾，社会安定无犯罪现象，做到“夜不闭户”。作为新世纪的中学生，我们应从自身做起，从小树立“天下为公”的理想，提高自己的文化素质、道德水平，争做有文化、有良知、有社会责任感的人。

三、拓展训练

【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

　　(《大道之行也》)

【乙】礼起于何也?曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求;求而无度量分界，则不能不争;争则乱，乱则穷①。先王恶其乱也，故制礼义以分②之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈③于欲，两者相持而长，是礼之所以起也。

　　(节选自荀子《礼论》)

【注释】 ①穷：困境。②分：区分、辨别。③屈：竭尽。

12.解释下列加点词在文中的意思。

(1)天下为公 为：是

(2)矜、寡、孤、独、废疾者 孤：幼而无父

(3)故制礼义以分之 故：所以

(4)以养人之欲 以：来

13.翻译下列句子。

(1)使老有所终，壮有所用，幼有所长。

使老年人能够善终，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能够顺利地成长。

(2)使欲必不穷于物，物必不屈于欲。

使人们的欲望决不会由于物资的原因而得不到满足，物资决不会因为人们的欲望而枯竭。

14.【甲】文首先对“大同”社会的纲领进行说明，接着具体阐述大同社会的基本特征，最后指出“大同”社会的美好;而【乙】文则主要阐述了礼制产生的主要原因。

15.根据【乙】文，说说荀子是从哪几个角度阐释礼制产生的原因的。

避免天下混乱;确定名分;平衡人的欲望;使物资和欲望相互制约。

附【乙】文参考译文：

礼是在什么情况下产生的呢?回答说：人生来就有欲望。如果想要什么不能得到，就不能没有追求;如果一味追求而没有标准限度，就不能不发生争夺;发生争夺就会有祸乱，有祸乱就会陷入困境。先王厌恶祸乱，所以制定了礼义来进行区分，以此来调养人们的欲望、满足人们的要求，使人们的欲望决不会由于物资的原因而得不到满足，物资决不会因为人们的欲望而枯竭，使物资和欲望两者在互相制约中增长。这就是礼的起源。